Le patriotisme : qui a le droit d'étre patriotique

C'est une question pleine d'obscurité et pleine d'énigme , cette histoire de patriotisme:

- Qui a le droit d'aimer la patrie ?
- Qui a le droit de parler au nom de la patrie ?
- Qui a le droit d'écrire autour de la patrie ?
- Qui a le droit de défendre la patrie ?

Mais en dehors du droit autour de la patrie , des questions sur "l'apparetenance de la patrie" :

- Mais est ce que la patrie c'est parti ?
- est ce que la patrie est un groupe de personnes ?
- est ce que la patrie c'est la police ?
- est ce que la patrie c'est la prison ?
- est ce que la patrie c'est le roi ou le prince ?


Ce qui est fort dans la langue française c'est que la patrie et le parti se partagent 5 lettres sur 6.
dans la majorité des cas des crimes sont commis pour protéger la patrie sans que celle la demande grand chose.
dans plusieurs cas la patrie devienne esclave et devienne dictateur sans qu'elle se rend compte

تحية إلى الرجل الذي قد يُصلِح ُ ما أفسده الإستئصاليون

بسم الله الرحمن الرحيم

تحية إلى الرجل الذي قد يُصلِح ُ ما أفسده الإستئصاليون.

لم يكن يعرف التونسيون عن السيّد محمد صخر الماطري قبل 2007 شيئا يُذكر سوى أنّه صهر الرئيس زين العابدين بن علي ورجل أعمال شاب و ناجح. ومع مطلع شهر رمضان المبارك من نفس السنة الميلادية انطلقت لأول مرة في تاريخ تونس إذاعة الزيتونة للقرآن الكريم لصاحبها و مؤسسها محمد صخر الماطري. وكان هذا الحدث الإعلامي علامة تحول ايجابية وبُشرى لعموم الشعب التونسي ، ولكنه كان صدمة لشريحة كبيرة من نخب اليسار الإستئصالي المتشنج على الدوام الذي لم يُسعِدْهُ مثل هذا الإنجاز الذي أزعجه و اعتبره نسفا لمكتسبات الحداثة . و في و قت وجيز أصبحت هذه الإذاعة من أكثر الإذاعات في تونس سماعا . وكان الأداء في المستوى المطلوب. فوجد المواطن التونسي في هذه الإذاعة ما يلبي احتياجه الروحي والحضاري من استماع لتلاوة القرآن بأصوات تونسية عذبة ندية، ومن استماع إلى خطاب ديني تونسي أصيل . خطاب متفاعل مع مفردات واقع المجتمع التونسي وأعرافه وخصوصياته. خطاب عصري فيه حظ للعقل و الرّوح في آن واحد، منتج للهدوء و الطمأنينة وعمق الإيمان، وبعيد عن حِيَلِ التوظيف السياسي وإكراهات تسييس الدّين. وتوالت الإنجازات المدروسة التي تدفع بالبلاد نحو محيطها العربي والإسلامي ، فكان قرار بعث بنك الزيتونة الإسلامي، وهو بنك لا ربوي، هو أهم قرار يؤشر لهذا التحول الإيجابي للسلطة ويؤكده والذي كان رمزه وأداته هذا الشاب بمباركة من رئيس الدولة. و ترسيخا لهذا التوجه الواعي و المدروس، بلغنا من مصادر عليمة أن السيد الماطري ينوي بعث فضائية إعلامية دينية جديدة اختار لها من الأسماء فضائية الزيتونة ، جاءت لتدعم أختها إذاعة الزيتونة للقرآن الكريم.
إنّ مثل هذه الإنجازات التي نصفها بالإستراتيجية قد أشلجت صدور التونسيين وأعادت لهم الأمل،إلا من شذ عن إجماعهم الوطني. وأهم ما في هذه الإنجازت هو ما ترمز له من تحول جديد في السياسة التونسية يُبشر بكل خير و يستحق التثمين والمباركة و التشجيع . ولهذه الاعتبارات نَعّدُ السيد محمد صخر الماطري بارقة أمل و رجل المستقبل الذي يمكن أن نفتخر به و نعوّل عليه إن هو واصل السير على هذا الدرب الوطني والإنساني لخدمة البلاد و العباد. فإلى هذا الرجل الذي قد يُصلح الله على يديه ما أفسده الإستئصاليون والمتطرفون نقول له ولأمثاله أعانكم الله لما يحبه و يرضاه .

أ. مصطفى عبدالله ونيسي/ باريس

إضاءات من السيرة النبوية في الحكم و السياسة*ج13 مصطفى عبدالله ونيسي/باريس محمد بن عبدالله صلى

إضاءات من السيرة النبوية في الحكم و السياسة*ج13

مصطفى عبدالله ونيسي/باريس

محمد بن عبدالله صلى الله عليه و سلم المؤسس الأول للدولة الإسلامية:

القتال: حدوده، شروطه و ضوابطه الأخلاقية

آيات القرآن ، و أحاديث النبيّ صلى الله عليه و سلم ، وتقريراته العملية كُلُّها تقطع بأنّ السّلام هو الأصل و القاعدة الأساسية الأولى التي تطبع علاقات المسلمين بغيرهم من الأمم و الشعوب، و أنّ الحرب في كُلِّ الأحوال ما هي إلاّ استثناء يُضطرُ المسلمون إليه اضطرارا للدفاع عن أنفسهم عندما تفشل كل محاولات الإصلاح و التسويات السلميّة الأخرى . يقول تعالى :" يا أيها الذين النّاس إنّا خلقناكم من ذكرِِ وأنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إنّ أكرمكم عند اللَهِ أتقاكم " (2). و يقول سبحانه:"فإن اعتزلوكم فَلم يُقاتِلُوكم وألقُوا إليكُمُ السَّلمَ فما جَعَلَ اللَّهُ لَكُم عَلَيهِم سَبِيلاَََ َ" (3) " وإن جَنَحوا للسِّلمِ فاجنح لها و توكل على اللّهِ " (4). والحرب في الإسلام لا تتجاوز أسبابها المشروعة ثلاث حالات وهي : الدفاع عن النّفس "قَاتِلوا في سبيل اللّه الذين يُقاتِلُونكم و لا تعتدوا إنّ اللّه لا يُحِبُ المُعتدين " (5)، و الدّفاع عن حرّية العقيدة و التعريف بها لدى النّاس " و قاتلُوهم حتّى لا تكون فتنة و يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للَّهِ فإِنِ انتهوا فإِنَّ اللَّهَ بِما يعملون بَصِيرُ " (6)، و الدِّفاع عن حقوق المظلومين و المستضعفين من الرِّجَال و النِّساء " و ما لكم لا تقاتلون في سبيل اللّه و المستضعفين من الرِّجال و النّساء و الوِلدان الذين يقولون ربّنا أخرجنا من هذه القرية الظّالم أهلها" ، و يقول سبحانه "أذِنَ
للذِين يُقَاتَلُونَ بأنّهم ظُلِمُوا و إنّ اللّهَ على نصرِهِم لقديرُ ُ. الذين أ ُخرِجُوا من ديارهم بغير حقِِّ ِ إلاّ أن يقولوا ربُّنَا اللّهُ " (7)
فهذه الأسباب الثلاثة ، الدّفاع عن النّفس، وعن الحرية و خاصة منها حرية المعتقد ، و عن حقوق الإنسان، متى انتهت ، انتهت معها الحرب وعاد المسلمون إلى الأصل الذي هو السِّلم و التعارف بين الأمم و الشعوب و تبادل المنافع و المصالح، يقول الله تعالى" يا أيها النّاس إنّا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا ، إنّ أكرمكم عند اللّه أتقاكم " (7). فما هي شروط القتال ؟ و ما هي دواعيه؟ و ما هي آدابُه واخلاقياته؟

إنّ للقتال في الإسلام شروط شرعية و ضوابط أخلاقية لا يجوز للمقاتل المسلم أن يتجاوزها مهما كان، وإن تجاوزها فهو آثم . ونتحدث عن القتال باعتباره جزءا من الجهاد ، إذ الجهاد أعم ّ ُ من القتال بكثير ، و هو مبحث واسع ليس هذا مجاله . و في كلِّ الأحوال ، مهما يكن السبب لقيام الحرب ، فإنّ للقتال شروطه وآدابه ،كما قلنا، التي لا يجوز للمجاهد أن يستخف بها مهما كانت الظّروف ، و مهما كانت وحشية العدو المتربص بالمسلمين. و هذه المبادئ و الشروط هي عبارة عن مجموعة من القواعد و المبادئ و السلوكيّات العسكرية التي جاء بها الإسلام وطبقها النبيّ ُ (ص) على نفسه و على أصحابه وطالب المسلمين الالتزام بها مهما كانت الظّروف و الملابسات. و من هذه المبادئ و القيّم، أنّ الإسلام يفرض على المسلمين الاعتناء التّام بالجرحى و مُداواتهم و إطعامهم و لو كانوا أعداء ، و يحرم عليهم الإجهاز على الجرحى أو إها نتهم بأي شكل من الأشكال. كما أن التشريع الإسلامي يفرض على المسلمين تَجنيب المدنيين شرور الحرب وأخطارها. فالنّساء و الأطفال و كِبار السّن، بل و الفلاّحون في حرثهم و الرُّهبان في معابدهم ، كُلّ ُ أولئك دماءهم و أموالهم معصومة . و يوصي الإسلام المقاتلين من المسلمين بعدم التعرض للأهداف المدنيّة ، و ينهاهم عن التخريب و التدمير، في أي شكل من أشكاله، لأنّ الإسلام جاء ابتداء للبناء و الأعمار و لم يأت للهدم و الخراب . و كان الرّسول صلى الله عليه و سلم بلا شك هو القدوة الحسنة الأولى في الالتزام بهذه المبادئ و الآداب في ميادين القتال و المعارك. روى " أبو ثعلبة الخشني" رضي الله عنه: ( إنّ ناسا من اليهود يوم خيبر جاءوا إلى رسول الله (ص) بعد تمام العهود، فقالوا إنّ حظائر لنا و قع فيها أصحابك ، فأخذوا منها بقلا و ثوما ، فأمر رسول الله (ص) "عبدالرحمان بن عوف " ـ رضي الله عنه ـ فنادى في النّاس : أن رسول الله يقول لكم : لا أ ُحِلّ ُ لكم شيئا من أموال المعاهدين إلاّ بحق .) والدّارس المنصف للتاريخ الإسلامي يعرف أنّ الرّسول (ص) قد صبر و صابر على امتداد ثلاثة عشرة سنة، رغم التعذيب و الإهانة و المحاصرة و التجويع ، و لم يلجأ إلى الجهاد إلاّ عند الضرورة لمّا أذن الله له بذلك، مثلما كان الحال عندما اضطهدت قريش المسلمين وعذبتهم و أخرجتهم من ديارهم قسرا ، بل و لاحقتهم بالأذى حتى و هم في مَهَاجرِهم في المدينة ، بالإضافة إلى مؤامرات اليهود و غدرهم و خياناتهم للمسلمين. ولمّا انتقل النبيّ ( ص) إلى المدينة وأصبح للمسلمين قاعدة للقتال ينطلقون منها للدّفاع عن أنفسهم بدأ الرّسول (ص) في إعداد جيش من المجاهدين المخلصين لحماية الدولة الجديدة و فداء الدّعوة و رمزها الأول محمد بن عبدالله النبي المرسل و الرحمة المهداة إلى العالمين بكل غال و نفيس . و كان (ص) في هذا المجال كما في غيره هو القائد و القدوة لأصحابه الكرام ، فقاد بنفسه سبعا و عشرين غزوة ، قاتل في تسع منها ، هي ( بدر ، و أ ُحد ، والأحزاب ، و بنو قريظة ، وبنو المصطلق، وخيبر ، وفتح مكة ، وحنين ، والطائف )، وأناب أصحابه في قيادة سبع و أربعين حملة عسكرية أخرى . و مهما يكن عدد السرايا و الغزوات و الحملات مرتفعا ، فإنّ عدد الضحايا مجتمعين من الفريقين كان قليلا جدّا لا يتجاوز أربعمائة قتيل ، و كان شهداء المسلمين في تلك المعارك نحو مائتي شهيد ،منهم سبعون قُتِلُوا مرّة واحدة غدرا في "بئر معونة" ، في حين لم يتجاوز قتلى المشركين المائتين أيضا . و هذه الإحصائيات هي خير دليل على حرص النبي الشديد على حقن الدّماء، و صيانة الأرواح البشرية ، وحصر الحرب في أضيق نطاق ممكن لا تتجاوزه .
فالنبيّ (ص) و أصحابه الكرام ، فداء للإسلام و جهادا في سبيل اللّه ، خاضوا صراعا مريرا مُتعدد الواجهات : مع الوثنية القرشية في مرحلة أولى و خاصة في معركة( بدر الكبرى و أحد و الخندق) ، ومع الوثنية القرشية مرة ثانية في ( صلح الحديبية و فتح مكة ).كما أن النبي كان قد خاض صراعا مريرا و صعبا ضد اليهود و حركة النفاق في العهد المدني، كما كان للنبي صراع آخر مع النصارى. (8)
و لعله من نافلة القول أنَّ أفضل ما ينبأ ُ عن حقيقة الإيمان و معادن المجاهدين و المجاهدات هو أخلاقهم و مواقفهم و التزامهم بالمبادئ و القيّم و هم يجابهون المحن و الصعوبات و الفتن . فكيف كانت أخلاق الرّسول صلى الله عليه و سلّم وأخلاق اًصحابه وهم يحاربون أعداء يفوقونهم عُدّة و عتادا ؟. كيف كانت مشاعرهم و مواقفهم ومعاملتهم لأعدائهم سواء عند النصر أو عند الهزيمة وفي المحن و عند ساعات الشّدة و العسرة؟. ولإعطاء صورة تقريبية عن ذلك كان لابُدَّ من الرّجوع إلى السيرة النبوية لتقديم خُلاصاتِ ِ و لو موجزة عن تلك الصراعات والمعارك و الغزوات التي خاضوها في سبيل الله ضد قوى الهيمنة و الشرك بمختلف ألوانهم و أشكالهم ليحيَ من حيَّ عن بيّنةِ ِ و يهلك من هلك عن بيّنة .

أ. مصطفى عبدالله ونيسي/ باريس

* عنوان بديل عن عنوان نظام الحكم في الإسلام الذي اخترناه سابقا لمجموعة مقالاتنا التي كتبناها على امتداد شهري جوان و جويلية 2007والتي بلغ عددها 11حلقة

يوميات النضال لشهر مارس 2009 العدد2 Ounissi Mustapha ( من أجل سلام عادل وشامل يخدم الحرية والكرامة الإنسانية)

ـــ أصدرت المحكمة الجنائية الدولية بلاهاي يوم السبت 4مارس2009 مذكرة دولية لاعتقال الرئيس السوداني عمر حسن البشير بتهمة ارتكاب جرائم حرب ضد المدنيين في اقليم دارفور غرب البلاد حسب زعم المحكمة.

ـــ الخميس 5مارس 2009الرئيس السوداني يطرد 10منظمات إغاثية و يقود مسيرة حاشدة للتنديد بقرار المحكمة الجنائية بإيقافه و محاكمته كمجرم حرب.

ـــ السبت 7مارس2009 المغرب يقطع علاقاته الديبلوماسية مع إيران . و يأتي ذلك عقب احتجاج من المغرب على تصريحات إيرانية اعتبرتها الرباط غير مقبولة اثر تضامن المغرب مع البحرين في الأزمة السياسية التي نشبت مع طهران في الشهر الماضي.

ـــ السبت 7مارس 2009 موريتانيا تطالب موظفي السفارة الإسرائيلية مغادرة البلاد في ظرف لا يتجاوز 48ساعة.

ــــ ( إنّا لله وإنّا إليه راجعون )

بلغنا اليوم السبت7مارس2009م وفاة الشيخ المجاهد ضو صويد رحمه الله تعالى وأدخله الجنة مع الأبرار و عوضه خيرا عما فات ورزقه أهلا خيرا من أهله و دارا خيرا من داره.

الشيخ والداعية ضو هو من مواليد 1948م ، أصيل بئر خميس من ولاية تطاوين. و هو واحد من أهم الوجوه الإسلامية المعروفة و خاصة في الجنوب الشرقي للبلاد التونسية.

اشتغل استاذا للغة العربية بثانوية المحرس ثم تطاوين.

من مؤسسي الحركة الإسلامية المعاصرة في تونس ( أوّل عامل بمنطقة مدنين منذ 1978 حتى دخوله السجن عام 1981.)

حوكم سنة1981بـ6سنوات سجنا نافذا.

وحوكم مرة ثانية عام 1987بـ10سنوات سجن قضى منها قرابة عامين.

ابتلي بمرض السكري اثناء سجنه الأول.

اللهم يا رحمان الدنيا و الآخرة ارحم أخانا الحبيب واغفر ذنبه و فرج كربه واستر عيبه، واخلفه في أهله وولده خيرا كثيرا، و لا تفتنّا بعده و لا تحرمنّا أجره.

ـــ افتتح يوم الأحد 8مارس2009م بتونس ( احتفالية القيروان عاصمة للثقافة الإسلامية) لعام 2009م وسط حضور مكثف لشخصيات و مفكرين و علماء من بلدان إسلامية مختلفة. وقد اختارت المنظمة الإسلامية للتربية و الثقافة والعلوم (ايسيسكو) هذه المدينة كعاصمة إسلامية للثقافة لتخلف بذلك مدينة الإسكندرية التي كانت قد اختيرت لسنة 2008م .

وكان من الشخصيات الحاضرة في هذه التظاهرة د. الشيخ يوسف القرضاوي رئيس الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين والشيخ تيسير التميمي قاضي قضاة فلسطين والحبيب بن يحي الأمين العام لإتحاد المغرب العربي ود. عبدالعزيز التويجري المدير العام للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم و الثقافة .

ـــ الاثنين9مارس 2009 أعلنت عائلة زعيم حزب المؤتمر الشعبي السوداني المعارض د. حسن الترابي أن الحكومة السودانية قد أفرجت عنه ، وذلك بعد شهرين من اعتقاله على خلفية دعوته الرئيس السوداني تسليم نفسه للمحكمة الجنائية الدولية لتحاكمه.

( ... وتلك الأيّام نداولها بين النّاس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخِذ منكم شهداء والله لا يحب الظّالمين .) أل عمران/ 140

(إضاءات من السيرة النبوية في السياسة و الحكم*(الحلقة 12

بسم الله الرحمن الرّحيم
إضاءات من السيرة النبوية في السياسة و الحكم*(الحلقة 12)
مصطفى عبدالله ونيسي / باريس

محمد بن عبدالله صلى الله عليه و سلم المؤسس الأول للدولة الإسلامية:

الحلقة الثانية عشر : الدولة الإسلامية و الشرعية الدّولية:

إثر وصول النبيّ (ص) و صحبه الكرام إلى المدينة ، شرع فورا في بناء مسجده، كما تقدم ، و كرّس مبدأ الأخوة ، واقعا حيّا و حقيقيا بين المهاجرين و الأنصار ، و نظّم مسألة التعايش السلمي بين مُختلف مُكوّنات المجتمع في المدينة عن طريق الوثيقة الخالدة التي كانت عبارة عن نظام ثابت حدّد العلاقات و رَسَم الحقوق و الواجبات بين سكّان الإقليم الإسلامي الواحد، مسلمين و غير مسلمين . فاليهود مثلا كانوا يقيمون في "المدينة" منذ زمن بعيد ، و كانوا يقتسمون الزّعامة مع الأوس و الخزرج الذين آمنوا فيما بعد باللّه و رسوله (ص) ، في حين بقي اليهود على دينهم و لم يُجبرهم الرّسول على اعتناق الإسلام ، إذ لا إكراه في الدّين، ومن ثَمّ كان لا بُدّ من تحديد وضعهم في الدولة الناشئة الجديدة بنصوص صريحة تقنن وحدة الأمة و استقلالها و سيّادتها من ناحية ، و يُرجع إليها عند الضرورة و الاختلاف من ناحية ثانية.
كانت هذه الأسس الثلاثة المتقدمة الذِكر هي الأسس التي قامت عليها الدولة في المدينة ، و كان في قيامها فتح جديد في الحياة السياسية ،إذ قررت حرية الاعتقاد و الرّأي ، و حُرمة "المدينة"، و حُرمة الحياة، و حُرمة المال ، وحددت أعداء الدولة في صراحة و وضوح ، فمنعت إجارة "قريش" وإجارة كُل من نصرها و تعاون معها ضدّ دولة المدينة . و كان النبيّ الكريم (ص) هو أوّل رئيس لهذه الدّولة كما نصت على ذلك المعاهدة. استكمل النبيّ، إذا ، عن طريق هذه الأسس الثلاث كل مستلزمات البناء القانوني للدولة، والذي يقوم على أركان ثلاثة: الأمة و السيّادة ،و خاصة منها الدّاخلية في هذه المرحلة ، ثمّ الإقليم .
فالنبيّ (ص) بعد أن تمّ له علاج الأوضاع الذاتية، و اطمأنّ إلى سلامة الجبهة الدّاخلية ، بدأ تفكيره يتجه إلى البحث ‘عن آفاق أوسع و أرحب تتجاوز دائرة الجبهة الدّاخلية . فالإعلان الرّسمي عن قيام " دولة الإسلام" في حدِّ ذاته كان خُطوة ضرورية عن طريق فرض الاعتراف الرّسمي بهذه الدولة الناشئة على النطاق الدّولي، و هذا ما تعارفت عليه الدّول قديما و حديثا، و لكنّ هذه الخطوة و حدها لم تكن كافية لفرض سيادة الدولة الإسلامية و هيبتها على المستوى الدّولي . و الدّولة ، أيُ دولة، عند قيامها لا بُدّ َ لها من حلفاء حتى لا يحاصرها الأعداء و يعزلونها. و كذا الدّولة الإسلامية تحتاج إلى حلفاء يعترفون بمنهاجها ، كليّا أو جزئيا، في السياسة و الحكم ، فيُسارعون للإعلان عن اعترافهم الرّسمي بها، و يقيمون العلاقات السياسية و الاقتصادية و الثقافية معها ، و ذلك لأن الدولة ، مهما بلغت ثرواتها و إمكاناتها ، لا يمكن أن تعيش بِمُفردها معزولة عن بقية دول العالم و شعوبه. (1) فالوضع السياسي على المستوى الدّولي في الوقت الذي أسس فيه النبي صلى اللّه عليه و سلم أول دولة إسلامية عرفتها البشرية كان على غاية من التداخل و التعقيد ......
والدولتان الكبيرتان اللّتان تتحكمان في العالم في ذلك الوقت كانتا الإمبراطورية الفارسية من ناحية و الإمبراطورية الرّومانية من ناحية ثانية ، وكان الصراع بينهما على أ َشُّدِهِ ،فالعالم كله تقريبا كان يخضع لنفوذ إحدى هاتين القوتين الكبيرتين بما في ذلك جزيرة العرب بدون شك. فجنوب الجزيرة وشرقها، و سكانها ( المناذرة) كانوا تحت حكم الفرس وسيطرتهم.أمّا عرب الشمال ( الغساسنة) فكانوا تحت نفوذ الرّوم وحكمهم. وشاءت الأقدار الإلهية أن لا يبق خارج نطاق التبعية الرّسمية للقوى الخارجية من عرب الجزيرة غير دولة قريش ، و الأوس و الخزرج ، و بعض القبائل المتناثرة وسط الصحراء التي تدين بالولاء غير الرسمي لأمراء " المناذرة" أو" الغساسنة".
وفي هذا الخضّم من سيطرة قُوى الهيمنة على الأمم الضعيفة ، نشأت دولة الإسلام و ليس لها صديق واحد بالمعنى السياسي ، لا داخل إقليمها الصغير (المدينة) و لا حولها (جزيرة العرب)و لا خارج الجزيرة ( الفرس و الرّوم ) . و كان ذلك تحديا لقوى الهيمنة و تهديدا حقيقيا لموازين القوى السائد آنذاك في العالم . هذا بالإضافة إلى أنّ الدّولة الناشئة كانت نمطا جديدا في عقائده وسياساته و أولوياته، بل إنّها كانت ثورة ثقافية وفكرية عارمة بكل المقاييس على تلك القوى الجاهلية الاستبدادية المعتدية و الظالمة . ولأنّ القواسم المشتركة بين هذه الدولة الإسلامية الجديدة و تلك الأنظمة الفاسدة قد انعدمت ، تربصت تلك القوى بهذا النّظام الجديد الصاعد لتقضي عليه في أوّل فرصة تتوفر لها . و حتّى يُفوِّتَ الرّسول صلى اللّه عليه و سلم على هذه القوى المعادية ضرب الدولة الإسلامية سواء من الدّاخل أو من الخارج شرّع القتال و شجع عليه دفاعا عن النفس و حماية للدعوة و الدّولة من الاعتداء. وفي هذا الإطار شُرِع القتال،فكيف شُرعَ ولماذا؟
مصطفى عبدالله ونيسي / باريس
ounissimustapha@hotmail.fr

*هو عنوان بديل لمجموعة المقالات التي شرعنا في تأليفها على امتداد شهري جوان و جويلية سنة 2007والتي وصل عددها إلى إحدى عشر حلقة .

Atelier voyage au coeur de l'ordinateur pour les enfants

Le 26 Fevier 2009 nous avons realisé (grace a dieu) un atelier informatique : voyage au coeur de l'ordinateur pour les enfants:
- 12 enfants ont participés dans l'atelier.
- le plus petit avait 3 ans et le plus agé avait 13 ans.
les enfants ont demontés les différnentes pieces de l'ordinateur et ont assistés à la mise en place d'un réseau.

žL'ordinateur, vous vous en servez tous les jours ou presque.

žProcesseur, carte mère, mémoire... Le vocabulaire qui lui est associé fait désormais partie de votre quotidien.

žPourtant, savez-vous vraiment qui fait quoi à l'intérieur de votre unité centrale ?

Existe-t- il encore un pouvoir intellectuel en France : Partie 1

Existe-t- il encore un pouvoir intellectuel en Françe?
OUNISSI MUSTAPHA/ PARIS

Les intellectuels maghrébins, notamment, ceux qui vivent en France sont censés connaitre parfaitement l'état de lieu du pouvoir intellectuel français pour de multiples raisons .Dans un monde en crise, nous savons, déjà, que les grands camps idéologiques des années Sartre et Aron ont volé en éclats depuis longtemps. Mais malgré cette crise nous devons connaitre les vraies stars de cette pensée pour mesurer leur influence en France et dans le monde. Cependant selon le nouvel Observateur n°2292 du 9 au 15 Octobre2008 ces maitres sont au nombre de 6 catégories : Les incontournables, Les médiatiques, Les réformistes tendances, Les conservateurs assumés, Les radicaux chics, et La jeune garde.

Les Stars les plus connues de la pensée française:

Les incontournables:

CLAUDE LEVIS-STRAUSS,100 ans, :


est le père fondateur de la théorie structuraliste qui a dominé la vie intellectuelle française dans les années 1960. Et c'est à lui que l'ont doit l'avènement de l'anthropologie dans le champ des sciences humaines. Philosophe de formation devenu anthropologue au Brésil dans les années 1930, l'auteur ( Race et Histoire ) a inscrit tout son travail dans une démarche de rupture avec l'ethnocentrisme occidental.

Elisabeth de Fontenay:


Philosophe, ancien professeur à la Sorbonne, s'intéresse longtemps aux matérialistes comme Diderot ou Marx avant de travailler sur le rapport entre homme et animaux.

Françoise Héritier:


anthropologue, enseigne au collège de France. Son travail sur la parenté a permis de nourrir les débats publics sur la filiation, l'adoption ou encore la parité.

Pierre Nora:

historien et éditeur, est le maître d'œuvre des ( Lieux de mémoire). Académicien, il joue un rôle important chez Gallimard, ou il dirige la revue ( Le Débat).

Edgar Morin:

sociologue traduit dans le monde entier. Inventeur de( la pensée complexe). Son concept de ( politique de civilisation) a récemment inspiré Nicolas Sarkozy.

Jacqueline de Romilly:

a été la deuxième femme à entrer dans l'Académie française.
René Girard, et aussi Jacques Le Goff.
Ces maîtres sont des références dans leurs disciplines.

Massy le 25/02/08
OUNISSI MUSTAPHA

Notre Combat pour la liberté progresse

Salam le vendredi 20 fevrier 2009
le chemin de la liberté , le combat pour la liberté grandi de jour en jour dans nos coeurs
Hier soir avec mes enfants on a ecrit une seine de Théatre autour de la liberté d'expression.
les différentes generations doivent contribuer à part egal dans ce combat

يوميات مناضل من أجل السلام والعدل الاجتماعي

بسم الله الرحمن الرحيم
على بركة الله تعالى، نبدأ، قدر المستطاع وبما تسمح به ظروفنا الصعبة، تسجيل يومياتنا في شؤون الحياة بصفة عامة.نريد من خلال هذة اليوميات ان نسجل افراحنا و اتراحنا وما جادت به الأيام علينا من أحداث مهمة سواء كانت إيجابية او سلبية منحازين في ذلك لأمتنا العربية و الإسلامية ولكل الشعوب المقهورة و المظلومة لا نبتغي وراء ذلك إلاّ الانتصار للسلام والعدل و المساوا ة بين الشعوب ليكون عالمنا واحة سلام وأمن واستقرار.وذلك لأننا نؤمن أيمانا قاطعا بأن الخيرات الكثيرة التي أودعها الله الأرض والبحار وغير ذلك كفيلة بأن تكفي كل الخلائق التي خلقها الباريء سبحانه لو توفر حذا أدني من العدل الإجتماعي والسياسي وتخلص هذا الانسان من رغبته الجامحة في التسلط على الآخرين و الهيمنة عليهم ليقهرهم ويكون لهم الها من دون الله .في هذا الاطار نريد أن نتواصل مع أصدقاءنا و أحبابنا أينما كانوا لنعبر لهم عمّا أفرحنا وأحزننا وأغضبنا أو أسعدنا ،راجين منهم أن يبادلوننا الرأي و المشورة عَلّنا نستطيع أن نقدم ولو شيئا قليلا للقضايا العادلة التي تشغل احرار العالم ويأتي على رأس هذه القضايا بطبيعة الحال قضية التعايش السلمي بين شعوب هذا العالم وأممه وطموحهم في حياة كريمة تليق بالانسان الرسالي الذي خلقه الله فأكرمه و نعمّه.
يوميات مناضل من اجل السلام والعدل
ــ علمت يوم 18فيفري2009م ،أنّ الروائي السوداني الشهير الطيب صالح قد رحل عنّا.وغني عن الذكر القول أنّ صدور رواته "موسم الهجرة إلى الشمال "و النجاح الذي حققته كان سببا مباشرا في التعريف به .وهي من الأعمال العربية الأولى التي التي تناولت اشكالية لقاء الثقافات وتفاعلاتها و ما قد ينجم عنها من سوء تفاهم ،بل وصراعات أحيانا.
ــ نريد أن نسجل أيضا الحديث الذي أدلى به الأخ زياد الدولاتلي" لوكالة قدس براس انترناشيونال"(بلندن)يوم18فيفري2009، وقد حاول فيه رسم سيناريوهات المستقبل السياسي التونسي في المرخلة القادمة.واعتبر الدولاتلي أنّ مصلحة أمريكا تكمن في محاورة ممثلي الشعوب لا العملاء .
ــ كما أنّه بلغنا صدور كتاب جديد عن شاعر تونس والعرب الكبير ، أبوالقاسم الشابي في ذكراه المئوية .وبهذه المناسبة وضعت سلسلة/كتاب الحرية/يوم 19فيفري09بين يدي قرائها أول نص كتب للتعريف بهذا الشاعر المتميز وقد نُشر هذا النص سنة1952م.وهو من تأليف أ.أبوالقاسم محمد كرو .الكتاب يحمل عنوان"الشابي، حياته و شعره".
ــ أمّا على الصعيد الساسي و الوطني فقد أغضبنا محاصرة منزل المناضل عبدالله الزواري المنفي في وطنه من طرف البوليس السياسي في" الخريبة" من معتمدية جرجيس بالجنوب التونسي. و ما نطالب به هو رفع الحصار عن هذا الرجل الذي طالت محنته و تمتيعه فورا الالتحاق ببقية أفراد أسرته في محل سكناه بتونس العاصمة.

Les pyaramides

Les pyramides sont lointaines , mais on va, bientôt, arriver. on les voit de loin.
M.O

Continuer on arrive bientot

Le chemin de l'existence est dure et long.
l'envi de ne pas se plié , l'envi d'exister d'une façon non matérielle donne aux Hommes et au Femmes un courage exceptionnel pour résister

voyage egypte 2007

Félicitation

Mon ami Moncef , je te félicite pour ce blog. Nous allons oeuvrer à travers ce moyen de communication pour la paix et la justice.
Ton ami mustapha

كتاب ( بني خدّاش و جيرانها عبر الحركات النضالية

بسم الله الرحمان الرحيم
كتاب ( بني خدّاش و جيرانها عبر الحركات النضالية)
للكاتب : عمار السوفي .

تقديم : مصطفى عبد الله الونيسي

الجزء الثالث : الإشعاع النضالي للمجاهدين الحوايا خارج منطقة بني خدّاش:

الفصل الخامس: النشاط الوطني للحوايا خارج منطقة بني خداش:

بطلب من الحزب الدستوري سنة 1953م سافر القا ئد مصباح جربوع إلى طرابلس لتخفيف حدة التوتر في الجنوب التونسي. و لكن رجلا مثل مصباح لا يمكن أن يبقى مكتوف الأيدي و هو البطل الذي اكتسب خبرة كبيرة في حرب العصابات . و لذلك نجد مصباح جربوع يشارك ، صحبة إخوانه من قادة المناطق الأخرى للجنوب كالطاهر والساسي الأسود و لزهر الشرايطي و المهذبي في معركة جبل بوهدمة ، و هناك التقى مصباح بثوار آخرين من الحوايا كانت انطلاقتهم من الشمال الغربي حيث شاركوا في مجموعة ثوار المحجوب بن علي بجبال نفزة و جبال خمير وهم الطاهر بن يحي المهداوي و عبدالكريم المحضاوي و عمر بن عبدالله الجباهي و عبدالله الشاوش الجباهي و سالم الجباهي شهر الورغمي نسبة لسكان الجنوب الشرقي شهيد معركة جبل(برقو).
و كان لشعبة بني خدّاش ، أيضا ، نشاط سياسي بالعاصمة ضمن الجامعة الدستورية الخاصة بسكان الجنوب القاطنين بالعاصمة و كان رئيسها الأستاذ محمد المرزوقي من سنة 1946 إلى موفى 1954م . و ضمت شعبة بني خداش بالعاصمة نخبة من المناضلين مثل:
العماري محمد ناجح المكرازي رئيس الشعبة
ابراهيم صيد الليل كاتب عام
أحمد الزموري أمين مال
و من أعضاء الشعبة المخلصين يذكر مسعود بن بلقاسم العونلي الذي تبرع بمقر الشعبة الأول ببطحاء سيدي المشرف بالحجامين.
و شارك مناضلون من الحوايا في منظمة السود الإحدى عشر، و هي منطمة تعمل ضد الخونة و عملاء المستعمر. و من بين هؤلاء السود الإحدى عشر نجد ثلاثة من الحوايا و هم أحمد بن بلقاسم الزموري و عمر بن عيسى المسعودي المحضاوي و مبروك الكمنتر.
و من أبرز العمليات الفدائية التي قام بها السّود الحوايا قتلهم لرئيس جريدة النهضة الشاذلي القسطلي الذي رشح نفسه للإنتخابات البلدية التي قاطعها التونسيون ، فكمن له عمر المسعودي و أحمد الزموري و أطلقا عليه النار فهوى صريعا، و لاذ الفدائيان بالفرار فاختفيا بوكالة الغرابلية الكائنة بسوق اللفة عند مؤجريها من المكارزة أصيلي بني خدّاش.
و شارك الحوايا في معارك الجلاء، التي بدأت بأحداث 1جوان 1957م. و من هذه المعارك الشهيرة معركة رمادة 1958م، التي انبرى فيها القائد مصباح جربوع يختار من المتطوعين من تُرضيه صحبتهم في مثل هذه المهمات الصعبة. و في هذه المعركة استشهد البطل مصباح جربوع و لكن لم يعلن عن استشهاده إلاّ في غمرة الإحتفالات بالجلاء و بعد أكثر من شهر أي يوم الخميس 26 جوان 1958م مما أثار بعض الشكوك و الرّيبة حول ظروف استشهاده والجهات المسؤولة عن ذلك و هل هنالك من له مصلحة في الخلاص منه؟ و هل فعلا أصيب إثر الغارة الجويّة؟
و لقد حضر السيد عبدالله فرحات موكب تشييع جثمان شهيد الوطن مُوفدا من قبل رئيس الدولة ، كما حضرها السيد الطيب المهيري كاتب الدولة للداخلية و السيد عبدالمجيد شاكر مدير الديوان السياسي و السيد محمد الأمين والي مدنين و السيد محمد الماطري والي قابس. و لقد بعث خبر استشهاد المجاهد مصباح جربوع موجة من الحزن و الأسى و الغضب داخل بلدة بني خدّاش و خارجها و في ذلك قال الشاعر ضو الأبيض مرثيته للفقيد، ومنها نقتطف : نهار اللجت وفايته مقريّة التلفون خبّر و الكلام انشا د
و جاء لبني خدّاش تل ضيق عشية و من الحوايا اصّنتوه أفراد
بكت النساء و الرجال و الذرية حتى صغير السنّ كيف انزاد
على قايد الثوار و الوطنية نهار الخميس كبّوا عليه الحاد.

كما كان لأهالي بني خداش مساهمة في معركة الجلاء عن بنزرت، و في هذه المعركة استشهد من الحوايا عبدالله بن سالم الميساوي البوعبيدي. و في يوم المعركة التجأ عدد غفير من رجال الحرس و الجيش التونسي إلى منزل المناضل عبدالحميد بن عبدالله الزموري فأخفاهم في بيته ، و لقد ذكر الرئيس بورقيبه دوره الوطني في معركة الجلاء و أثنى عليه .

الفصل السادس: البعد المغاربي و العربي لثورة الحوايا:

كانت لبني خداش علاقات تجارية متينة بقبائل سوف الجزائرية. و كانت معبرا للحجاج القاصدين بيت الله الحرام من الجزائريين و المغاربة عبر الصحراء. و كانت للحوايا مساهمة فعالة في ثورة قبائل الجنوب سنتي 1914ـ1915م حين انضمت قبيلة الودارنة معززة بعناصر من الحوايا و بني زيد والمرازيق إلى ثورة المجاهد الكبير خليفة بن عسكر النالوتي بالتراب الليبي.
و من الحوايا أرسلت بعثات للتدريب على حرب العصابات على ثلاث دفعات ابتداء من 1953م ،و ذكر الكاتب عشرين اسما. و تحدث الكاتب عن رحلة هؤلاء المتطوعين إلى ليبيا ثم مصر و كيف تمت ، و عن نوعية التدريبات، و عن كيفية العودة من مصر ، و عن الدور المصري الليبي
في دعم الثورة بالسلاح، و عن الدعم الإعلامي المصري لثورة (1952ـ 1954م).
و حدثنا الكاتب عن و قائع نضالية شاركت فيها عناصر مغاربية مجاهدة على أرض الحوايا ، كمعركة (إرنيان) يوم11سبتمبر1954 ومعركة الحشانة و غيرها من المعارك و خاصة فيما يسمى بمعارك حرب التحرير التي كان على رأسها الزعيم صالح بن يوسف.
وشارك الحوايا ، أيضا، في الثورة الجزائرية ، و نجد من بين هؤلاء الطاهر بن يحي المهداوي ، و قد كان هذا الأخير على علاقة بأحمد بن بلة و أولاد باللاغة بتلمسان الذين اساضافوه سنة 1982م اعترافا بجميله على الثورة الجزائرية.كما شارك من الحوايا في الثورة الجزائرية عبدالرحمان لجنف المهداوي. فثورة الحوايا لم تكن متعوقعة على نفسها ن بل ربطت علاقات داخل الوطن و خارجه.
الفصل السابع: مساهمة المرأة في الثورة الوطنية ببني خداش:

لقد كان للمراة البدوية الصلدة دورا هاما في المقاومة الباسلة للمستعمر ببني خداش. و أعطى الكاتب نماذج عن أعمال المرأة النضالية في هذه الربوع ، و حرصا من المناضل الكبير محمد بن ضو البوبكري على ذكرهن للتاريخ أعطى قائمة إسمية فيهن بلغت22اسما. و يجزم المناضل محمد بن ضو أن كثيرات منهن لم تبلغه مساهمتهن و لم يدون أسماءهن في مذكراته.

الفصل الثمن : الحركة اليوسفية في بني خدّاش: تحدث الكاتب عن أسباب الخلاف اليوسفي ـ البورقيبي بإطناب.

الفصل التاسع: مسلسل الرعب : في هذين الفصلين الأخيرين(الثامن و التاسع)، يكون الرجوع إلى كتاب (عواصف الإستقلال ) لنفس الكاتب أفيد وأشمل و قد نقدمه للقراء في فرصة قادمة إذا يسر الله ذلك .

الفصل العاشر: موقف أنصار اليوسفية ببني خدّاش:

لقد أظهر مصباح جربوع و لاءه التام للديوان السياسي أي لبورقيبه ، و أيده في ذلك أخوه علي جربوع و ضو الحرابي من الثوار. و كذلك أستطيع أن أؤكد أن امحمد السنوسي المسؤول عن الشباب الدستوري في أول شعبة تأسست في بني خدّاش كان من أنصار بورقيبة وقد انخرط بعد الإستقلال في سلك الحرس الوطني ، و قد وسمه هذا الأخير ، و قد استقيت ذلك من عائلة الفقيد ، إذ أني أعرف كل أفراد عائلة السنوسي ، فبورقيبة لا يطيق أن يفعل ذلك إلا مع شخص مُوال له*
و نفس الشيء بالنسبة للمناضل أحمد لخزوري من عرش الزمامرة، قد وسمه بورقيبه بعد الإستقلال، و اشتغل في الشرطة التونسية ، فقد كان بورقيبيا ، و اعرف ذلك جيّدا بحكم صداقتي للعائلة، و قد زرت أرملته و أبناءه في الصائفة الفارطة.*

أمّا بقية الثوار فكانوا إلى جانب محمد بن ضو البوبكري الذي أعلن منذ ظهور الخلاف تأييده لصالح بن يوسف و كان إلى جانبه القائد محمد قرفة و علي بن أحمد المهداوي و عبدالستار عاشور......، فاغلب ثوار (1952ـ 1954) انحازوا إلى ما يعرف بالأمانة العامة و خاصة أولئك الذين تدربوا في المعسكرات الليبية و المصرية .
حدثنا عن بداية المواجهات بين اليوسفيين و البورقبيين،و عن تكوين جيش التحرير، و قد كان المجاهد محمد قرفة قائدا لفرقة الحوايا في جيش التحرير، و عدد لنا معارك جيش التحرير و التي اندلعت أغلبها على أرض بني خدّاش. ففي أوائل شهر مارس 1956م أخذت القوّات المؤلفة لجيش التحرير الموالي لصالح بن يوسف تتجمع ببني خداش قادمة من كل مناطق ولاية مدنين ، كما وفدت على المنطقة جموع من ثوار اليوسفية من منطقة مطماطة. و يوم 4مارس 1956م
و قع أوّل اجتماع بقصر (الخراشفة ) ضمّ 388 ثائرا من ثوار الجنوب الشرقي معهم ثلاث ثوار جزائريين وآخر مغربي. و من هؤلاء الثوار ذكر اسم الثائر الجزائري الحاج بلقاسم قمع الذي جلب سلاح الهاون من مصر . و من معارك جيش التحرير ، معركة( أخشيم الكلب ) ليلة 11مارس 1956م، و معركة العشرات قرب قصر الجراء يوم 13مارس 1956م، و معركة غار الجاني بين بني خداش و غمراسن يوم 14مارس 1956م ، و معركة (وارججين) 14 مارس 1956م،و معركة (مورو) يوم 15 مارس1956م في تطاوين، و معركة ( مقر و مسالخ) يوم 17 مارس 1956م بقيادة محمد قرفة و علي بن عمار المحضاوي، و معركة ( سيدي أسطوط)يوم 18مارس 1956م، و معركة (الحشانة، أثمان و البرازلية)يوم 8 أفريل 1956م، و معركة (جبل مغطى) 16 جوان 1956م.
و في صائفة 1956م ألقي القبض على محمد قرفة ، و سجن بمطماطة، و لكنه بطريقة ذكية و غريبة تمكن من الفرار، و لكن القائد ألقي عليه القبض من جديد ، بطريقة هي من أبشع الدسائس التي أحيكت على تراب المنطقة. و عُرض البطل محمد قرفة على محكمة الشعب و كانت محاكمته فيها الخصم و الحكم واحد. و أثناء جلسة محاكمته سئل عن أسباب تمرده قال : (لقد قمت بأعمال كبيرة ، و كافحت كفاحا شديدا ضدّ فرنسا في سنة 1952م و لو اعتقتلتني لقطعتني إربا إربا . لقد كنت أمكث بدون أكل مدة 12يوما ، و لا أسمح لنفسي بنهب إخواني التونسيين و أكتفي بأكل النبات .) و عن ظروف اعتقاله و ما لقيه من عذاب يقول: ( بقيت شهرا و 25يوما تحت الضّرب و العذاب ، و أنا موثوق بالحبال)، و أخيرا قلت لهم : (اكتبوا ما تريدون و أمام الله نتقابل). و حكم على محمد قرفة بالإعدام شنقا ، و لم تشفع له بطولاته و نضالاته ضد الإستعمار و هو القائل : ( لن أسلم سلاحي و بورقيبة يقبع في المنفى).
كما حوكم في نفس القضية كل من غرس الله المحضاوي و غرس الله بن عمار ب5سنوات مع الإسعاف بتأجيل التنفيذ، و سعد بن مبروك القومي بخمس سنوات أشغالا شاقة، و غيرهم من مناضلي الحوايا.
و حدثنا الكاتب عن محاكمة الطاهر بن يحي المهداوي و من معه ، ولغرابة هذه المحاكمة و ما أحاط بها من حيثيات أفرد لها المؤلف كُتيبا على شاكلة قصة يروي فيها كيف أنّ هذا المناضل ولد في حياته ثلاث مرات،بأسلوب قصصي جذاب كان قد نشره.
و من المحاكمات التي عرفها مناضلو الحوايا محاكمة المناضل عبدالحميد بن عبدالله الزموري، الذي استوطن مدينة بنزرت منذ 1948م، و هو من الذين يغارون على اللغة العربية و الثقافة الإسلامية . فهو أول من بعث مكتبة و طنية لنشر الكتاب العربي ببنزرت سمّاها (مكتبة الشبان المسلمين)، و كان المناضل يبعث بالصحف للحبيب بورقيبة بمنفاه بجزيرة جالطة عن طريق بعض البحارة. و نظرا لهذه العلاقة بين بورقيبة و المناضل الزموري فأول خطاب ألقاه بساحة 18 جانفي 1952م ببنزرت كان ينقل لوسائل الإعلام عبر الهاتف الخاص بالمناضل عبدالحميد الزموري. و أثناء الخلاف اليوسفي البورقيبي لم يتحفظ الزموري عن إعلان ولاءه للأمانة العامة، رغم الصداقة التي تربطه ببورقيبة. و كان عبدالحميد الزموري على صداقة متينة بعبدالعزيز العكرمي أحد العناصر الرئيسية في قضية (لزهر الشرايطي)
و حوكم المناضل عبدالحميد الزموري بعشرين سنة أشغالا شاقة قضى منها سنوات بغار الملح و سجن الناظور ببنزرت و حين اشتد به المرض بالسجن نقل للتداوي بالسجن المدني بالعاصمة، وأفرج عليه لتعكر صحته بعد قضاء ما يقارب العشر سنوات .

المصادر التي اعتمدها الكاتب في إعداد مثل هذه المادة:

ـ الأباضية في موكب التاريخ : علي يحي معمر
ـ مداخلة أ. سعد غزال ـ ملتقى مصباح جربوع ـ مدنين1986
ـ جماء على الحدود ـ محمد المرزوقي
ـ محمد الدغباجي: محمد المرزوقي
ـ من الصعلكة الشريفة إلى البطولة الوطنية : أ.فتحي ليسير
ـ ثورة المرازيق: محمد و علي المرزوقي
ـ البلاد التونسية في فترة ما بعد الحرب ـ منشورات المعهد الأعلى لتاريخ الحركة الوطنية
ـ الشهيد مصباح جربوع : أ. محمد المرزوقي
ـ تاريح تونس : أ. محمد الهادي الشريف
ـ الحركة اليوسفية بالجنوب التونسي: عروسية التركي نسخة مهداة للمعهد الأعلى لتاريخ الحركة الوطنية قبل الطبع.
ـ الحركة الوطنية التونسية : رؤية قومية جديدة :الطاهر عبدالله
ـ الدليل الثوري لتونس : ابراهيم طوبال
ـ الحبيب بورقيبة، سيرة زعيم : الطاهر بلخوجة
ـ صالح بن يوسف (حياة كفاح) ـ منصف الشابي
ـ نحن أمة : علي البلهوان
ـ حياتي ، أرائي، جهادي : الحبيب بورقيبة
ـ المقاومة المسلحة بجهة الأعراض: عروسية التركي ( مخطوطة)
ـ حقائق : بوادي دي لاتور
ـ مجموعة من الصحف بالعربية و الفرنسية( العمل ،لوفيغرو،الزهرة، الاهرام، الصباح، ابراس، النهضة، صدى الزيتونة، مجلة حقائق العدد799)
Fonds(Quai d orsay) Bobine 1O
Fonds(Shat) Bobine 391
Fonds(Shat) Bobine392

تعليقنا على الكتاب : أنّ العمل الذي قام به صديقي عمار السوفي هو عمل جيد و مفيد ، فقد سلط الأضواء على حقائق لا يعرفها إلا قليل من النّاس ، و هي حقائق في طريقها للنسيان ، و هو يمثل خدمة جليلة لأجيال المستقبل خاصة و للذاكرة الوطنية عامة، فجزاه الله خيرا على ذلك. و لكن في الكتاب لا نجد ذكرا لكثير من المناضلين ،فواحد مثل المناضل محمد بن موسى البارودي، لا يمكن أن نغفل عن ذكره، وهو ما لاحظه لي د. عبدالمجيد عمر النجار . كما أن والدي عبدالله بن مبروك بن عبدالحفيظ الونيسي رحمه الله الذي توفي و أنا لم أتجاوز السنة الرابعة من عمري كان قد سافر إلى مصر في السنوات 1949ـ1951م بنية العبور إلى فلسطين للمشاركة في عملية تحريرها من الإحتلال الصهيوني و لكنه و الوفد المرافق له منعوا من عبور الأراضي المصرية . كما أن الكثير من الذين يعرفونه ،و منهم والدتي الصالحة بنت سالم الونيسي، أكدوا لي أكثر من مرة أن الوالد إثر الإستقلال وأيام هيمنة اليوسفيين على هذه المنطقة من الجنوب الشرقي بقي مدة لا ينام في مكان واحد خشية على نفسه من الإغتيال الذي طال الكثير من العناصر البورقيبية في تلك الفترة،ورجل مثل والدي كان معروفا بكرمه و شجاعته و دماثة أخلاقه و سعة علاقاته و خاصة عند التوازين وهم سكان بن قردان و الحمارنه وهم سكان مارث و عرّام ، وكان محبوبا عند كل الذين عرفتهم فيما بعد و قد شهد لي بذلك كل الذين عرفوه، كما أنّه لا تعرف له عداوات مع أحد، و رجل توفرت فيه كل هذه المواصفات لا يمكن أن يكون في معزل عن حركة مقاومة المستعمر ، و كل الدلالات التي توفرت لدي تدل على أنه كان عنصرا للإتصال، و لكن ذلك كان يتم في كنف السرية الكاملة. فهذا العمل الذي قام به الكاتب ،ولاشك، مفيد، و يكفي صاحبة أن خطى فيه الخطوة الأولى الضرورية ، و لكنه يبقى ناقصا و يحتاج إلى مزيد من البحث و التدقيق التاريخي الموضوعي، وهو أمر طبيعي ، نظرا لصعوبة جمع المعلومات الكثيرة من ناحية ،و نظرا لأنه من باكورة أعماله من ناحية ثانية . و الملاحظات التي أبديناها لا تنقص من قيمة المجهود شيئا خاصة إذا ما علمنا أنّ الإمكانيات جذّ محدودة.
و من الخواطر التي أثارها هذا البحث في نفسي، هي إذا كان نضال الحوايا وأهل الجنوب بصفة عامة بهذه الكثافة ، و هذه الجرأة أيام الإستعمار ، فلماذا لانكاد نسمع لأبناء هذه الجهات بعد الإستقلال ركزا ،و لماذا لا نلمس لهم تأثيرا يذكر في الحياة الوطنية، السياسية و الإجتماعية و التنموية، يوازي على الأقل حجم نضالاتهم و تضحياتهم أيام الإستقلال.؟
و في آخر هذا التقديم لا يسعني إلآّ أن أشكر أخي و صديقي عمار عن هذا الجهد الطيب،
فجزاه الله خير الجزاء عما قدم و جعله الله في ميزان حسناته.*
نسأل الله أن نكون قد وُفقنا في تقديم هذا الكتاب ، و الله سبحانه من وراء القصد.
مصطفى عبدالله الونيسي ــ باريس
Ounissimustapha@hotmail.fr
الإثنين5رمضان1428هجريا الموافق ل17سبتمبر2007م
* كل ما ورد أمامه علامة نجمة، فهو من تساؤولات أو استنتاجات مقدم الكتاب ، و بالتالي فهي لا تلزم الكاتب في شيء.